Зиланткон-2025. Часть 15.

[silent_gluk]

Продолжим разговор о Зилантконе-2025, развивая тему бонусов.

Вместо эпиграфа: "Миф есть описание действительного события в восприятии дурака и в обработке поэта". Так вот, вашему вниманию предлагается вторая часть: восприятие дурака.

Напомню, что в начале ноября 2025 года традиционно состоялся очередной Зиланткон. Если кому интересно, уже 34/35: 35 по счету, 34 - по нумерации, потому что вместо юбилейного № 30 в 2020 году состоялся №29 3/4, и 21, на котором я побывала (какой кошмар...). Я тоже уже традиционно (и удивительно: и в этом году меня оттуда не выгнали. Интересно, удастся ли продержаться и следующий год?) была при газете/новостном сайте Зиланткона - "Летящем Зиланте" (интересно, сколько лет я при нем состою? Кажется, с 2013 года официально. Правда, в 2014 мы официально были при Фантлабе. Ну и, наверное, до 2013 мы с Романом туда просто писали тексты - иначе с чего бы мы стали работниками "Летящего Зиланта"?). Жаль, что "Летящий Зилант" уже несколько лет существует только в виде группы ВКонтакте ( https://vk.com/let_zilant ). Бумажная газета мне нравилась больше. Хотя, конечно, с нею гораздо больше мороки (верстать, печатать...). От состояния работником при "Летящем Зиланте" много пользы: я для него пишу отчеты о посещенных мероприятиях, а потом (исходя из того, что не все мои френды читают "Летящий Зилант") утаскиваю эти же отчеты в блоги. (Кстати, мне тут ЖЖ присылает напоминалки, "О чем вы писали в этот день", прислал он и напоминания о старых постах про Зилантконы. Раньше отчеты о мероприятиях у меня выходили лучше.)

Правда, на данный момент Зиланткон уже закончился, и у меня день культурной программы. Я выбрала краткую версию дневной автобусной экскурсии от "Твой гид". Сегодня картинок будет немного, а текста (утащенного из Википедии) - много.

Заглавной фотографией пусть будет эта. Нас продолжают выгуливать по Старотатарской слободе, и это какой-то дом на улице Каюма Насыри. Сфотографирован за табличку - вон ту, красную: "Объект находится на консервации. Посторонним вход запрещен" (и правда, как минимум с крышей у него явные проблемы), но в то же время, как мы видим, выглядит он вполне жилым: цветочки, кружевные занавесочки... Вот как это?..

Мечеть аль-Марджани (названа в честь того самого, которому памятник, см. выше, в прошлом кусочке отчета, - он в ней служил...). Со времен взятия Казани и до времен Екатерины II мусульманам было запрещено строить мечети (и вообще их - мусульман, в смысле - довольно настойчиво - и довольно неуспешно - подталкивали к переходу в православие... "Одна страна - одна вера"). Не знаю, по каким соображениям Екатерина II решила смягчить это - но решила и смягчила. По слухам, не последнюю роль в этом сыграло подношение казанских мусульман, но как-то мне в это верится мало. Приятным бонусом подношение было наверняка, но вот прямо так, чтобы заставить императрицу изменить закон... это каким же оно должно было быть??? "Мечеть явилась историческим знаковым воплощением начала общества многоконфессиональной веротерпимости в России, провозглашенной императрицей Екатериной II в конце XVIII века, более чем два века была самой крупной и главной в Казани соборной мечетью-джами и остается историческим центром татаро-мусульманской духовности в Татарстане. Мечеть построена в 1766-1770 годах на средства прихожан по личному разрешению Екатерины II, полученному во время ее приезда в Казань. На строительство мечети 62 человека собрали 5000 рублей. Это была первая каменная мечеть, построенная в Казани после ее взятия Иваном Грозным в 1552 году. Здание построено в традициях татарской средневековой архитектуры мечетей с минаретом на крыше и стилевых формах провинциального барокко. Двухэтажная двухзальная мечеть имеет трехъярусный минарет. В оформлении фасадов и интерьеров архитектурный декор "петербургского" барокко сочетается с орнаментальными мотивами татарского декоративного искусства. Архитектором предположительно был В. И. Кафтырев. В 1861 году на средства И. Г. Юнусова с северной стороны сделан пристрой с лестницей. В 1863 году на его же средства расширили михраб с пробивкой окна. В 1885 году на средства купца З. Усманова был перестроен минарет, который в 1887 году украшен ажурной оградой на средства купцов В. Гизетуллина (того самого, которого синий дом - см. выше) и М. Валишина. Мечеть названа по имени имама Шигабутдина Марджани, служившего в ней в 1850-1889 годах. Долгое время называлась Юнусовской (тат. Юнысов мәчете) по династии купцов Юнусовых, живших в махалле и тративших деньги на содержание мечети. До этого называлась Эфенди (тат. Әфәнде - Господская). В советское время была единственной действующей мечетью в Казани. Мечеть и ее территория неоднократно реставрировались и благоустраивались, в том числе особенно тщательно перед празднованием Тысячелетия Казани." (Отсюда). Кстати, нам рекомендовали обратить внимание на то, что минарет составляет одно целое с мечетью (а не стоит отдельно от нее) - это для тепла.

Дом на улице Каюма Насыри. Нас ведут по улице, я на бегу пытаюсь еще и фотографировать... Вообще там, где нас водили, Старотатарская слобода выглядит очень ухоженно, нарядно и ново (правда, говорят, там много новоделов...). С другой стороны, "Трущобы нашего города" (если они в Казани и есть) - это совсем не тема для обзорной экскурсии. С очередной стороны, может, оно и выглядит лубочно, но тупая жаба, во-первых, любит яркое, а во-вторых, всегда вспоминает тот кусочек из Финнея, помните? "Вот что вам надо понять, более того - почувствовать: женщины восьмидесятых годов были не привидениями, а живыми женщинами, которые ни за что не надели бы этот мешок! - Он ткнул большим пальцем в ветхое платье. - Женщина, которой это принадлежало, что же она носила на самом деле? А вот что! Вот что она себе сшила на званый вечер!.." Так что если эти дома... ну те, оригинальные... в начале своей жизни и были ярко раскрашенными, так почему бы их репликам не быть ярко раскрашенными сейчас?.. А дом, вероятно, - дом Марджани (того, который памятник и мечеть). "Владельцем дома был татарский ученый и религиозный деятель, имам Шигабутдин Багаутдинович Марждани. Дом построен в 1858 году, в 1863 году восстановлен после пожара согласно проекту архитектора П. И. Романова. Ранее дом являлся флигелем большой усадьбы. В этом доме Ш. Б. Марджани прожил до своей смерти в 1889 году, в нем создал многочисленные труды, принимал множество гостей, в том числе академика В. В. Радлова, члена-корреспондента Академии наук И. Ф. Готвальда, профессора Н. Ф. Катанова, а также, в марте 1876 года, бывшего проездом в Казани немецкого зоолога А. Брема. После смерти хозяина дом перешел к его сыну Бургантудину, имаму Первой соборной мечети (ныне мечеть аль-Марджани). Библиотека Марджани погибла при пожаре в 1918 году. Дом отреставрирован в 2012-2013 гг. под руководством С. А. Мамлеевой, Г. Ю. Исхаковой. В 2017 году, к 200-летию рождения Ш. Марджани, отремонтирован интерьер. Дом двухэтажный, полукаменный, выходит на улицу фасадом в пять оконных осей. Перекрыт двускатной крышей, образующей фронтон с квадратным окном мезонина. Вход в дом, по татарской традиции, со двора, через калитку в деревянной ограде. Кирпичный нижний этаж имел хозяйственную функцию, бревенчатый и обшитый тесом верхний - жилую. Композиция фасада симметрична, центральное окно выделено узкими лопатками, лопатки по углам фасада более широкие, все они декорированы ромбами. Наличники окон верхнего этажа украшены стилизованными изображениями тюльпанов". (Отсюда). Кажется, именно рядом с ним нам показывали на остаток стены с "простым русским названием "брандмауэр"" и рассказывали, что Казань часто горела, причем чуть ли не дотла, и брандмауэры эти спасали не очень... впрочем, это и по истории дома видно.

"Дом Муллина с флигелем - комплекс исторических зданий в Казани, в Старо-Татарской слободе, на улице Каюма Насыри, дом 11, 13. Построены во второй половине XIX века. Объект культурного наследия регионального значения. Купец второй гильдии Бурганутдин Фахрутдинович Муллин, торговец сахаром, построил дом в 1870-х гг. Его наследником стал усыновленный им З. Галятдинов. В начале 2000-х гг. здание было передано общине мечети Аль-Марджани, но в 2008 году произошел пожар. Дом был восстановлен по историческим чертежам к 2013 году вместе с остальными домами по улице Насыри. В 2018 году был воссоздан ранее утраченный флигель (дом 11а) между основным домом (дом 11) и историческим флигелем (дом 13). По стилю дом сочетает народное зодчество с элементами классицизма. Дом имеет деревянный этаж на высоком кирпичном полуподвале, здание венчает высокая светелка под скатной крышей, сбоку имеется мезонин. В плане здание имеет прямоугольную форму. Цокольный этаж предназначался для хозяйственных нужд, верхний был жилым. Фасад основного членится на две неравные части выпусками бревен, они же оформляют углы здания. На каждой части по три окна с простыми наличниками и ставнями. Наиболее богато по татарской традиции украшен фронтон. В его вершине - резное полусолнце, под которым окно с дробным переплетом, по бокам оформленное резными колонками и узкими дополнительными окошками. Исторический флигель дома изначально был одноэтажным, в три окна, на кирпичном полуподвале, но в 2013 году надстроен вторым этажом, по оформлению аналогичным первому, и дополнен кирпичной пристройкой со двора". (Отсюда)

Потом нас запустили в местный сувенирный дворик (кажется, существующий в рамках музея "Татарская слобода", но это неточно) для закупки магнитиков и проч. (я помчалась концептуально закупать "микро-чак-чак" и колбасу - вкусно, но дороже, чем в "Дарах Татарстана" у вокзала, скажем), еще провели по улице Каюма Насыри, попутно рассказав о музее чая и татарской национальной одежде, и погрузили обратно в автобус. И мы поехали в Богородицкий монастырь.

По дороге мы видели много красивых зданий и слышали много интересного, но увы - фотографировать из окна автобуса уж очень сложно. Это фото - мне понравилась вывеска - получилось только потому, что автобус остановился на светофоре.

Итак, Казанский Богородицкий монастырь (он же  Казанско-Богородицкий). (Там нас выпустили, выгуляли и дали даже время самостоятельно осмотреть монастырь/помолиться.)

"Казанский Богородицкий монастырь - православный монастырь Казани, известный как место обретения Казанской иконы Божьей Матери. 8 июля 1579 года 9-летняя девочка Матрона обрела икону на месте, указанном ей во сне. Рассказ об этом и о первых чудесах от иконы впервые составил очевидец событий священник Ермолай - будущий патриарх Гермоген, прославленный Церковью как священномученик. Обретение чудотворной иконы всего через 27 лет после взятия Казани русскими войсками было воспринято современниками как символическое событие огромного значения. В том же 1579 году, по государеву указу Ивана IV Грозного, на месте обретения был основан девичий Богородицкий монастырь. Первой монахиней в нем, по преданию, стала сама Матрона, получившая после пострига имя Мавра (дальнейшая судьба ее неизвестна). Ополчение Минина и Пожарского в 1612 году взяло в поход на Москву Казанскую икону по благословению местоблюстителя патриаршего престола (после мученической смерти Гермогена) казанского митрополита Ефрема. Подлинник иконы после похода 1612 года был возвращен в Казань, в Богородицкий монастырь (в Москве, в Казанском соборе на Красной площади, был установлен лишь почитаемый список, хотя некоторые москвичи впоследствии были склонны принимать за подлинник именно его). Приток паломников сделал Богородицкий монастырь известной святыней Среднего Поволжья. По реформе Екатерины II (1764), поделившей все обители России на штаты (классы), он был причислен ко второму классу, а в 1809 году - к первому, самому высшему. Число монахинь и послушниц постепенно выросло от 100 с лишним в начале XIX века до 500 к моменту революции. После закрытия в сентябре 1918 года Казанского кремля и его храмов в монастырь были перенесены главные уцелевшие святыни Казанской епархии: мощи святых Гурия и Варсонофия Казанских. Хотя монастырь был упразднен, в течение всех 1920-х годов действовала официально зарегистрированная православная община. В 1931 году общину перевели в Петропавловский собор, после чего большая часть ансамбля обители подверглась разрушению. С 1942 года на территории бывшей обители размещалась табачная фабрика. Западная часть разоренного ансамбля позже была застроена 5-этажными домами; в Крестовоздвиженском храме находился филологический факультет Казанского педагогического института (ныне - университета). Территория монастыря занимала несколько гектаров. Его архитектурный ансамбль по размерам не имел себе равных в Поволжье. Главный собор - Казанский, где и пребывала икона, был построен в стиле классицизма в 1798-1808 годах (по проекту архитектора Ивана Старова) на месте обветшавшего каменного собора 1590-х годов. Его размеры - 49 × 43 м, а высота - 44 м. Облик собора определяли пять полусферических куполов и три фронтона с колоннами - со всех сторон, кроме алтаря. Храм Николы Тульского (1810-1816), расположенный к северу от Казанского собора, и Крестовоздвиженский собор (1882-1884) с южной стороны были возведены так же в стиле классицизма, но имели по одному большому полусферическому куполу. Два основных корпуса - Настоятельский и Никольский (1820-1840-е) - составили гигантский полукруг, замкнувший классический ансамбль в единое целое. В этот ансамбль XIX века вошли два более древних сооружения - 55-метровая колокольня, одна из самых высоких в Казани, и маленькая Софийская надвратная церковь (обе - середина XVII века). В 1994 году была возвращена верующим Софийская церковь, в 2004-2005 годах возвращен и отреставрирован большой Крестовоздвиженский храм. 21 июля 2005 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II передал Казанской епархии возвращенный папой римским так называемый Ватиканский список Казанской иконы, который был помещен в Крестовоздвиженском храме. Монастырь с 2005 года возрождался как мужской, хотя до закрытия был женским. Братия его насчитывает несколько человек. С территории монастыря была выведена находившаяся здесь в советское время табачная фабрика. Во время раскопок на территории монастыря были обнаружены останки монахинь и послушниц обители. 12 октября 2019 года они были перезахоронены на монастырском некрополе.

Собор Казанской иконы Божией Матери, или Казанский собор - православный храм в Казани, главный храм Богородицкого монастыря и кафедральный собор Казанской епархии Русской православной церкви. Построен на месте обретения чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Разрушен в 1932 году, воссоздан в 2016-2021 годах. Собор был построен в стиле классицизма в 1798-1808 годах казанским архитектором Филиппом Емельяновым по проекту архитектора Ивана Старова на месте обветшавшего каменного собора 1590-х годов. Его размеры - 49 × 43 м, а высота - 44 м. Облик собора определяли пять полусферических куполов и три фронтона с колоннами - со всех сторон, кроме алтаря. В 1932 году собор был взорван. 4 ноября 2015 года - в День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери - президент Республики Татарстан Рустам Минниханов подписал указ "О создании Болгарской исламской академии и воссоздании Собора Казанской иконы Божьей Матери". В соответствии с ним, "в целях сохранения и развития традиционных духовных ценностей, укрепления межконфессионального и межнационального мира и согласия" было постановлено: поддержать инициативу Духовного управления мусульман Российской Федерации, Центрального духовного управления мусульман России, Духовного управления мусульман Республики Татарстан по созданию в городе Болгаре Спасского муниципального района Республики Татарстан научно-образовательного и духовно-просветительского мусульманского центра "Болгарская исламская академия", а также инициативу Татарстанской митрополии Русской православной церкви (Московского патриархата) и мэрии города Казани "о воссоздании Собора Казанской иконы Божьей Матери в рамках комплекса Казанского Богородицкого монастыря". Тем же указом Кабинету министров Республики Татарстан было предписано предусмотреть организацию мероприятий по закладке памятного камня на месте создания Болгарской исламской академии 21 мая 2016 года и камня на месте возрождаемого собора Казанской иконы Божией Матери 21 июля 2016 года, а также предусмотреть учреждение памятных книг и установление мемориальных знаков с целью увековечения памяти лиц, внесших вклад в создание академии и воссоздание собора. Поддержку указу выразили участники II Форума православной общественности Республики Татарстан, проходившего в Казани 26 ноября 2015 года, призвав "духовенство и мирян, представителей бизнеса, культуры и науки, всех людей доброй воли оказать всемерное содействие богоугодному делу возрождению всемирно известной православной святыни". 27 апреля 2016 года на пустыре, где раньше находился собор Казанской иконы Божией Матери, начались археологические раскопки. На время работ стоявшую здесь часовню (божницу), обозначавшую место обретения иконы, перенесли в сквер к востоку от Крестовоздвиженского собора (где она и находится по сей день), впоследствии переоборудовав ее под звонницу. 21 июля 2016 года, в день празднования явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, патриарх Кирилл освятил место закладки восстанавливаемого Казанского собора. Восстановить 55-метровую колокольню в 2018 году не планировалось (на ее историческом месте продолжала стоять пятиэтажная хрущевка). 21 июля 2021 года, через пять лет после закладки, собор был освящен великим чином патриархом Кириллом. В 1910 году великая княгиня Елизавета Федоровна посетила монастырь и предложила устроить иконостас под собором Казанской иконы Божией Матери на месте, где была обретена икона, и пещерный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Разработкой проекта занялся архитектор Алексей Щусев. Работы над устройством в подвальном помещении храма, который также называют "Казанскими пещерами", были завершены в 1913 году. В ходе раскопок 2016 года были найдены его остатки. Сохранившийся фундамент был законсервирован, и храм было решено восстановить. В праздник Иверской иконы Божией Матери, 25 февраля 2020 года, храм был освящен.

В 2025 году началось восстановление храма Николы Тульского и монашеских келей. Общая стоимость восстановительных работ на территории Казанского Богородицкого монастыря более 1,5 млрд рублей. Полностью завершить работы по воссозданию монастырского комплекса планируется к концу 2026 года."   (Отсюда и Отсюда)

Интересна и история самой иконы. Это "одна из самых чтимых икон Русской православной церкви. Наиболее значимыми в русской истории стали три Казанские иконы: явившаяся в Казани, а также ее списки - Московский (находится в Казанском соборе на Красной площади в Москве) и Санкт-Петербургский (находится в Казанском соборе Санкт-Петербурга). Иконографически Казанскую икону принято относить к сокращенному варианту Одигитрии. Такие иконы восходят к первообразу, хранившемуся во Влахернском храме в Константинополе. Богородица изображается фронтально, оплечно, в характерных одеждах, с небольшим наклоном головы к Младенцу. На одной руке Богородицы восседает Младенец Иисус Христос. Младенец Христос представлен строго анфас, фигура ограничена по пояс, видна только правая рука с благословляющим (обычно двоеперстным) жестом. Вторая рука Богомладенца скрыта одеждой. В иконах типа "Одигитрия" Богородица указывает рукой на Христа. Казанский образ - оплечный, поэтому указания рукой мы не видим. Казанская икона Богородицы - одна из наиболее почитаемых и воспроизводимых в Русской церкви икон. В марте 1516 года посол Василий Андреевич Коробов привез из Константинополя в Москву икону Богородицы для великого князя Василия III. Во времена царя Алексея Михайловича эта икона хранилась в Московском Кремле, причем источник 1666 года называет ее "Казанской" за сходство иконографии с явленным в 1579 году Казанским образом, чья иконография была к тому времени уже широко известна. По словам В. И. Троицкого, эта икона вплоть до начала XX века находилась в Верхоспасском соборе Кремлевского дворца. По-видимому, она была оплечной репликой константинопольских композиций XIV века, как и Петровская икона Божией Матери. По мнению историка древнерусского искусства Александра Преображенского, "появление в Москве в 1516 г. некоей иконы, похожей на "Богоматерь Казанскую", могло способствовать окончательному формированию этого типа и, в частности, привести к созданию необычной иконы, которая через какое-то время попала в Казань и после своего обретения в 1579 г. дала начало мощной иконографической традиции". Как пишет современник событий патриарх Гермоген (в то время священник Гостинодворской церкви Казани Ермолай), после пожара в Казани в 1579 году, уничтожившего часть города, десятилетней Матроне во сне явилась Богородица, велевшая откопать ее икону на пепелище: "Яви убо себе Богородицына икона сицевымъ образомъ. Не яви убо образа своего Владычица ни святителю града, ни начальнику властелинску, ниже вельможи или богату, ниже мудру старцу: но яви свое честное сокровище, источникъ неизсчерпаемый приходящимъ с вѣрою, чудный свой образъ, нѣкоего мужа от простыхъ, имуща мудрость на войнѣ стрелебную, сего дщи юнна, десяти лѣтъ суща, именемъ Матрона. Сей бо дѣвицы явися чюдная она и пресвѣтлая икона Богородицына. И после убо пожара в томъ же лѣте и месяце, сице нача являтися дѣвицы оной, ей же имя преди рекохомъ, икона пресвѣтлая Божия Матери. И веляше ей поити во градъ и повѣдати про икону Богородицыну, ея же видѣ, архиепископу и воеводамъ, дабы шед выняли образъ Пречистые Богородицы от земленыхъ нѣдръ: и мѣсто повѣда ей, идѣже последи обрѣтоша драгаго бисера честное сокровище, чюдную икону Богородицыну". В указанном месте, где была печь, на глубине около метра Матрона нашла икону. День явления Казанской иконы - 8 июля 1579 года - ныне ежегодный общецерковный праздник в Русской Церкви. На месте явления иконы по указу Ивана IV (Грозного) был построен Богородицкий девичий монастырь, первой монахиней которого стала Матрона, принявшая имя Мавры. В 1768 году императрица Екатерина II украсила оклад Казанской иконы Богородицы в Казанском Богородицком монастыре своей бриллиантовой короной. Уже в XIX веке не было полной ясности, где находился подлинник явленной иконы, но большинство авторов склонялось к тому, что он оставался в Казанском Богородицком монастыре. В ночь на 29 июня (12 июля) 1904 года из Богородицкого монастыря икона была похищена вместе с образом Спасителя в драгоценных ризах; обе иконы были украшены драгоценностями на сумму до 100 тысяч рублей; были похищены также деньги из свечных ящиков. Похитителей нашли: ими оказались Варфоломей Чайкин (Стоян), крестьянин двадцати восьми лет и его сообщники. На суде Стоян отрицал участие в краже. Однако следственные действия показали, что иконы были сожжены на квартире Стояна. Впоследствии возникало много версий, что икона не была уничтожена, в частности, что на самом деле была украдена копия иконы, а также что икону Стоян за огромную сумму перепродал старообрядцам. Стояна приговорили к 12 годам каторги, и в 1916 году он умер в Шлиссельбургской крепости. Среди насельниц Казанского Богородицкого женского монастыря ходило предание, согласно которому последняя игуменья Казанского Богородицкого монастыря (после нескольких попыток похищения чудотворного образа грабителями) имела обычай на ночь подменять под окладом подлинную икону списком, и что похищенная ночью Стояном-Чайкиным икона была всего лишь списком иконы. Существовало предположение, что подлинник иконы находился в храме Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище в Казани. Однако искусствовед Н. Н. Чугреева по стилистическим критериям не подтвердила атрибуцию этой иконы как явленной. При обследовании этой иконы в 2002 году во время проходившей в Казани международной конференции "Христианство в Волго-Уральском регионе" было установлено, что она относится ко второй половине XVIII века. В 1594 году митрополит Казанский Гермоген составил "Повесть и чюдеса Пречистые Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже въ Казани". Согласно этому источнику, чудеса от иконы начались еще при ее перенесении с места явления во храм: исцелились двое слепых, участвовавших в процессии. В этой повести сообщалось, что список с явленной иконы был послан в Москву царю Ивану IV (Грозному). Празднование Казанской иконе совершается 8 (21) июля в честь обретения иконы в Казани в 1579 году и 22 октября (4 ноября) в честь избавления Москвы от поляков в 1612 году, так как в этот день ополчение Минина и князя Пожарского вступило в Китай-город с Московским списком этой иконы. В 1649 году по случаю рождения на 22 октября 1648 года во время всенощного бдения наследника престола царевича Димитрия царь Алексей Михайлович повелел установить общерусское празднование Казанской иконе: "во всех городах по вся годы". В подтверждение нового статуса иконы при Коломенском царском дворце была заложена домовая церковь в честь Казанской иконы. С 2005 года 4 ноября отмечается в России как общегосударственный праздник - День народного единства. За все время десятки официально чтимых местных списков Казанской иконы распространились по многим епархиям Русской церкви. Казанской иконе ныне посвящены сотни храмов и монастырей, находящихся в бывших провинциях Российской империи. К XIX веку казанский образ почитался в России не меньше, чем древние иконы Владимирская и Смоленская. В конце XX века получили распространение истории о связи иконы с митрополитом Гор Ливанских Илией и об особой роли иконы в Великой Отечественной войне. В 1611 году Казанскую икону Божией Матери взяло с собой казанское ополчение, которое отправилось под Москву на помощь войскам Трубецкого и Заруцкого, пытавшихся освободить столицу России от польско-литовских интервентов (Первое народное ополчение). Большинство авторов считают, что эта икона является списком с чудотворной иконы, обретенной в Казани в 1579 году. Казаки встретили образ без должного почтения, что описано в "Новом летописце" 1630-х годов. Вместе с Казанской иконой русские ополчения в мае 1611 года отбили у поляков Новодевичий монастырь. Но успехи русских войск этим и ограничились, среди ополчений начались разногласия. Первое ополчение потерпело неудачу, распавшись после убийства казаками его главы Прокопия Ляпунова 22 июля 1611 года. Икона пробыла в Москве до начала зимы 1611―1612 годов, после чего казанская дружина с иконой направилась в обратный путь в Казань. Весной 1612 года она встретились с нижегородским ополчением, которое под предводительством князя Дмитрия Пожарского и Козьмы Минина шло на освобождение Москвы от поляков (Второе народное ополчение). Уже прославившаяся чудотворениями икона была взята в полки Второго ополчения, а в Казань отправили ее список. 22 октября 1612 года с Казанской иконой ополчением Минина и Пожарского был взят Китай-город, и вскоре поляки сдали Кремль. 27 октября народное ополчение торжественно вступило в Кремль. Казанскую икону поставили в приходском храме Пожарских - церкви Введения на Лубянке[. В Москве установили местное празднование иконе на 22 октября. На средства князя Пожарского на Красной площади был построен Казанский собор, куда в 1636 году была перенесена Казанская икона. В 1918 году эту икону в драгоценном окладе украли из Казанского собора. Ее местонахождение до 2023 года было неизвестно. 4 ноября 2023 года в Успенском соборе Московского Кремля патриарх Кирилл перед совершением литургии "явил" список Казанской иконы, который, по утверждению патриарха и сообщению Московской патриархии, был в московском ополчении Минина и Пожарского и впоследствии хранился в Казанском соборе на Красной площади. Члены семьи коллекционера и реставратора Сергея Николаевича Воробьева (1949-2022) сообщили, что речь идет о списке, подаренном им патриарху Алексию II в 2001 году (по другим сведениям, это произошло в 2002 году), каковой список Воробьев приобрел с рук на вернисаже в Измайлове около 2000 года. В тот же день образ был доставлен патриархом в Казанский собор и помещен в напольный киот в центральной части храма. Другая особо почитаемая Казанская икона, находящаяся с начала 1940-х годов в Богоявленском соборе в Елохове в Москве (видимо, перенесена в Елохово из разрушенного Богоявленского собора в Дорогомилове), как принято предполагать, ранее находилась в приделе Казанского собора на Красной площади и была написана на рубеже XVII―XVIII веков, как список Московской Казанской иконы. Считается, что Санкт-Петербургская Казанская икона является списком с чудотворной иконы, обретенной в Казани в 1579 году. Существует предположение, что она написана по заказу Прасковьи Феодоровны (1664―1723), вдовы царя Иоанна V Алексеевича и привезена ее в Санкт-Петербург по повелению Петра I в 1708 или 1710 годах. Исходя из донесения в 1727 году в Синод священника Рождественской церкви на Петербургской стороне Иоанна Стефанова, этот "образ по обещанию вновь написан и украшен достоблаженной памяти царицей и великой княгиней Прасковьей Феодоровной и от нас немалым иждивением". По мнению священника и историка Николая Романовского (XIX―XX век) выражение "вновь написан" следует понимать как "вновь переписан", или полностью реставрирован. В этом случае, по мнению доцента Санкт-Петербургской Духовной Академии Владимира Некрасова (1892-1987), написание этой иконы может относиться к концу XVI или XVII веку. С 1737 года эта икона находилась в церкви Рождества Богородицы на Невском проспекте, а с 1811 года - в Казанском соборе, построенном на ее месте. В настоящее время икона находится в иконостасе Казанского собора, слева от Царских врат. Один из списков Казанской иконы, датируемый первой половиной XVIII века, после революции 1917 года оказался за границей: в 1950 году его приобрел для своей коллекции английский археолог Фредерик Митчелл-Хеджес. С 1959 года архиепископ Иоанн (Шаховской) пытался собрать средства в русской диаспоре для выкупа иконы. Для этого, в частности, в 1964 году она была привезена в домовый храм при Русском центре Фордемского университета, затем выставлялась на Всемирной выставке в Нью-Йорке. В 1970 году русские католики привлекли американскую католическую организацию "Голубая армия" (англ. Blue Army of Our Lady of Fatima), и с ее финансовой помощью образ был выкуплен и передан в португальский город Фатиму в специально построенную для этого грекокатолическую Успенскую церковь (капеллу), принадлежащую русскому апостолату, которую освятил епископ Андрей (Катков). С марта 1993 года икона находилась в личных покоях папы Иоанна Павла II. Передача этой иконы Русской православной церкви в 2004 году была интерпретирована в России как дипломатический ход с целью получить согласие РПЦ на пастырский визит римского папы в Россию. Искусствовед Н. Н. Чугреева дала такую характеристику Казанского образа из Ватикана: "Казанская икона, находящаяся в Ватикане, представляет собой список с явленного в Казани образа, который по стилю письма можно отнести к живописной традиции Поволжья и датировать первой половиной - серединой XVIII века. Иконография образа отличается от ранних списков с явленного образа: тип Лика Богоматери не "грекофильский", а более "русифицированный", взгляд Ее и Лик более, чем на древних образах, обращен к предстоящим, что характерно для икон более позднего времени; благословение Младенца Христа не двуперстное, как на явленной иконе, а именословное. Драгоценный оклад образа, по мнению специалистов, может быть отнесен по характеру орнаментики к началу (первой трети) XIX века". 25 августа 2004 года Иоанн Павел II последний раз помолился перед ней, а через день с ней прощалось пять тысяч верующих католиков. "Ватиканская" икона была доставлена в Москву делегацией во главе с кардиналом Вальтером Каспером и 28 августа 2004 года в Успенском соборе Московского Кремля преподнесена Патриарху Алексию II, который поместил ее в своей резиденции. По мнению теолога доктора Адольфа Хампеля, внесшего существенным вклад в передачу Русской православной церкви списка Казанской иконы Богоматери и являвшегося консультантом совместного татарстано-германского документального фильма об этой святыне, "нет принципиального значения, подлинник в Ватикане или список - в любом случае возвращение иконы может стать символом духовного возрождения, и не только для России. Потому что Ватиканская икона - намоленная, а потому при любой оценке ученых результат будет один: икона все равно привнесет в жизнь России и Татарстана мир и спокойствие, оградит от бед и напастей". Доставка образа в Казань вызвала протесты со стороны некоторых националистических татарских организаций, в частности, Всетатарского общественного центра (ВТОЦ), президиум которого обратился к папе римскому с открытым письмом, где говорилось, что вокруг иконы "раздуваются сомнительные страсти". Находясь в июле 2005 года с визитом в Казани, патриарх Алексий II после литургии в Благовещенском соборе Казанского кремля передал образ Казанской епархии: икона была помещена в Крестовоздвиженском храме Казанского Богородицкого монастыря. Ежегодно в Казани 21 июля и 4 ноября проводятся многотысячные крестные ходы с "Ватиканским" образом из Благовещенского собора Казанского Кремля до места обретения иконы - Казанского Богородицкого монастыря. Эта древняя традиция была возрождена в начале 2000-х годов. Она собирает православных верующих не только из Казани и других городов и районов Татарстана, но и паломников из других регионов России и зарубежных стран. Особой торжественностью отличался крестный ход 21 июля 2005 года, в котором приняли участие патриарх Алексий II и многочисленные представители православного духовенства России. С 2013 года крестные ходы к месту обретения Казанской иконы Божией Матери проходят по несколько измененному маршруту - вокруг Казанского Кремля. Согласно "Сказанию о иконе Богоматери Казанской Ярославской" (конец XVII века), 24 июля 1588 года в городке Тетюши около Казани романовскому посадскому человеку Герасиму Трофимову явилась Богородица. Она повелела ему выменять в лавке в Казани список Казанской иконы, явленной в 1579 году, и поставить в Романове в новом храме в честь Казанской иконы. Эта икона была написана в 1580-х годах. Герасим сделал все, как было указано. В Романове от принесенного образа последовали многочисленные чудеса. Икону украсили драгоценным окладом, но храм в честь Казанской иконы в Романове не построили. В 1609 году она оказалась в Ярославле, где с ней была одержана победа над польско-литовскими интервентами. Икона находилась в Казанском монастыре в Ярославле после его основания в 1610 году. В настоящее время местонахождение иконы неизвестно. В Казанском монастыре имеется почитаемый список Казанской иконы, выполненный в 1881 году. Согласно преданию, известному с 1840-х годов, в 1621 году в селе Богородском под Уфой произошло явление еще одной версии Казанской иконы, которая именуется ныне Богородско-Уфимской. Празднование в честь этой иконы установлено на 6 (19) июля. В 1656 году патриарх Никон преподнес Маркову мужскому монастырю в Витебске его главную по сей день святыню - список Казанской иконы Божией Матери. Икона была подарена от имени царя Алексея Михайловича. Согласно Сказанию, записанному со слов священника Иоанна Уманова из села Каплуновка Харьковской епархии (Украина), ему в 1689 году накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы явился во сне благолепный муж. Он сказал, что через три дня (11 сентября) в Каплуновку из Москвы придут три иконописца возрастом около 60, 80 и 90 лет и что у последнего будет Казанская икона Божией Матери, которую священник должен принять с подобающей честью. Священник так и сделал, причем иконописцы не взяли платы. Эта икона датируется 1680-ми годами. В 1691 и 1699 годах икона мироточила, от нее совершалось множество исцелений. Икона получила название Каплуновская. В 1709 году перед Полтавской битвой она была принесена в русские полки и ей благословляли воинов. Согласно Сказанию, в день битвы, 27 июня 1709 года, царь Петр I троекратно, омывая слезами икону, просил о победе над неприятелем. После победы Петр I украсил ее серебряным позолоченным окладом. С 1766 года икона чествуется в день ее явления 11 (24) сентября. В настоящее время местонахождение иконы неизвестно. Возможно, она пребывает у потомков героя Полтавской битвы фельдмаршала Б. П. Шереметева. Почитаемые списки Каплуновской иконы находятся в Свято-Макарьевском кафедральном соборе в Полтаве (первая треть XVIII века), Спасо-Преображенской церкви в городе Ахтырка (середина XVIII века), Свято-Троицкой церкви Крестовоздвиженского монастыря в Полтаве (около 1800 года). Списки второй половины XVIII века известны в частных собраниях. Другие местночтимые списки Казанской иконы - Вязниковская (год обретения 1624), Нижнеломовская (1643), Тобольская (1661), Тамбовская (1695), Высочиновская (XVIII век), Вышенская (1812). Празднование в честь Казанской иконы и всех упомянутых ее списков установлено 8 (21) июля" (Отсюда).

Так вот, значит, привезли нас к Богородицкому монастырю, выпустили и повели выгуливать. Рассказали историю иконы и монастыря. Кстати, интересная версия: что размещение в храме табачной фабрики спасло собор и монастырь - иначе бы его разрушили...

Это Крестовоздвиженский храм, точнее говоря, его мозаики. Еще точнее - мне эти... по бокам которые... понравились.

А это - собственно Казанский собор. Вид сбоку (вход - слева). Маленькая пристроечка впереди-справа - это вход в упомянутый выше пещерный храм (на месте собственно обретения иконы), но туда пускают не все время и нас туда не водили. В солнечную погоду собор бы смотрелся лучше, но какая солнечная погода в ноябре...

Насколько я понимаю, храм Николы Тульского (и Никольский корпус) и Настоятельский корпус (с монашескими кельями).

Купол Казанского собора, вид изнутри.

Иконостас Казанского собора. В центре внизу - та самая икона.

Вот тут крупнее, зато менее четко. Подбираться поближе я не стала, поэтому фотографировать пришлось сильно издали.

Крестовоздвиженский храм. Вид с другой стороны.

Кажется, Софийская церковь. Говорят, что надвратная, но где же там врата?.. (Это не она кривая, а горизонт завален.)

Спросила экскурсовода, почему монастырь был основан как женский (что логично - туда ж ушла девочка, нашедшая икону), а потом стал мужским. Объяснили, что собор монастыря должен был стать (и стал) главным храмом Казани (интересно, кстати, а какой собор до революции был главным храмом Казани и почему он им быть перестал? В советские времена - понятно, а вот потом?..), и как-то было бы нехорошо, если бы он был в женском монастыре. Зато Зилантов монастырь был мужским, а стал женским. (Мне не должно быть дела до монастырских проблем, но обмен считаю неравноценным.)

После нас опять погрузили в автобус и повезли в Кремль. Опять по дороге было много красивого и интересного, но не поддающегося фотографированию... У Кремля нас высадили, и остальная экскурсия пошла в Кремль, а я - добираться к колесу обозрения.

Национальный музей Республики Татарстан (куда когда-нибудь надо будет добраться...). Вид от Кремля. Точнее говоря, от Площади 1 Мая. "Музей занимает здание бывшего казанского Гостиного двора, которое является памятником архитектуры и истории федерального значения. Его архитектурный облик начал формироваться в начале XIX века, впоследствии здание неоднократно реконструировалось, современный вид сложился после реставрации 1990-х годов.".

Национальный музей Республики Татарстан и немного памятника Мусе Джалилю. Поскольку памятник тут видно не очень хорошо, процитирую Википедию. "Памятник представляет собой пространственно-развитый комплекс, состоящий из трех основных частей: площадки-стилобата, скульптуры и гранитной стенки. Авторы композиции: скульптор В. Е. Цигаль и архитектор Л. Г. Голубовский. Гранитная площадка трапециевидной формы, приподнятая над уровнем земли, упорядочивает неровный рельеф площади с большим перепадом высоты. В центре располагается цветник, в уменьшенном виде повторяющий конфигурацию площадки. По боковым сторонам поставлены скамьи из полированного гранита. Скульптура возвышается на 7,9 м от малого основания трапеции. Пластика фигуры отличается монументальной укрупненностью форм, завершенностью и четкостью моделировки. Идейно-образный замысел динамичной композиции заключен в том, что Муса Джалиль дан в неукротимом порыве. Погибший в берлинской тюрьме Плетцензее поэт как бы разрывает сковывающие его путы колючей проволоки. Обнаженная по пояс фигура выражает мощь и энергию, гордо поднятая голова, непреклонный решительный взгляд говорят о мужестве, стойкости, нравственной силе и героизме. На бронзовом пьедестале, представляющем единое скульптурное целое с фигурой Мусы Джалиля, факсимильная надпись: "М. Җәлил". По длинному основанию трапеции площадки возведена стенка из гранитных блоков, частично полированных, частично лишь слегка обработанных. На блоках - стилизованные изображения ласточек и три цитаты из стихотворений Мусы Джалиля (на татарском и русском языках). 25 августа 1994 года в память о соратниках Мусы Джалиля и в связи с 50-летием со дня их гибели в тюрьме Плетцензее, на гранитной стенке был открыт посвященный им барельеф. Он представляет собой портреты десяти членов татарского подполья: Гайнана Курмашева, Абдуллы Алиша, Фуата Сайфульмулюкова, Фуата Булатова, Гарифа Шабаева, Ахмета Симаева, Абдуллы Батталова, Зинната Хасанова, Ахата Атнашева и Салима Бухарова". (Отсюда).

Продолжение (а если повезет - то и окончание) следует. Когда-нибудь.